韩非这个人，大家习惯上都称他为韩非子，而非像孔子、墨子那样直接称为韩子。为什么会这样呢？其实，最初他也是被称作韩子的。比如在《史记》中就曾提到：申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。然而，自从唐朝有了名儒韩愈股票配资平台个人代理，他也被尊称为韩子后，大家就开始改称韩非为韩非子了。有人可能会觉得，改称应该有个先后之分。毕竟，唐朝时韩非已经被称作韩子近千年了，为什么现在要改呢？这事也确实没什么道理可说，只能怪汉武帝实行罢黜百家，独尊儒术，韩愈是唐代的大儒，而法家出身的韩非在这种时代背景下只能靠边站，无法争辩。 史记中记载，韩非是韩国的贵族，曾与李斯一同师从战国末期儒家的代表人物荀子。而从韩非的学说中，还能看到黄老之学的影响，这足以证明，百家争鸣的学术思想并非彼此割裂，而是有很多相互交流与借鉴的地方。学派的划分只能说是大体的归类，而非刻意割裂。
韩非有个毛病，就是口吃。这个缺陷也影响了他的仕途，很多时候，上级向他请教问题，他往往磕磕巴巴，无法清晰表达，久而久之，韩王也便不再重用他。这让韩非极为沮丧，他觉得儒家以文乱法，侠客以武犯禁，世上许多名不副实的角色都能被重用，偏偏自己满腹治国之才却无法施展。对于很多说话不利索但又非常聪明的人来说，通常会转向思考与写作，把自己不能言明的道理通过文字表达出来。因此，韩非写下了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作，很多人将他的言行和思想整理成《韩非子》流传后世。 在韩非之前，法家的学派被划分为法、术、势三派，分别由商鞅、申不害和慎到代表。韩非在《韩非子·定法》中如此解释法和术：术是通过任命和授职来分配官员，依照职名和职责来要求实绩，掌握生死权力，考察臣子的能力；而法，则是通过官府的制度和法律来规范，刑罚应得当，奖惩要依照法律，不得偏私。简单来说，申不害重视的是术，即君主通过艺术的方式来治理国家，而商鞅则更注重法，强调法律要明晰，君主、臣子和百姓都应遵循。而势则被韩非在《韩非子·难势》中解释为，令行禁止并非仅仅因为领导人的贤良，而更多的是因为领导者掌握着至高无上的权力和地位。 韩非在前人的基础上进一步发展了法家思想，提出治理国家必须法、术、势三者相辅相成，缺一不可。在《定法》中，他总结道：君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。同样，在《八经》中，他又提到，君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。意思是说，君主如果没有治国之术，就是昏君；臣下若无法律可依，那国家必然乱套；如果没有权柄，便算是空有经天纬地之才，又如何能够得到他人的支持与效忠？ 这些具有鲜明集权思想的言论最终传入了秦国，秦王嬴政听后深感受益匪浅，甚至产生了相见恨晚的感觉。为了推动自己的政治抱负，嬴政不惜通过战争手段迫使韩国派遣韩非来秦国访问。此时的韩非，似乎成为了秦国王者的粉丝，但话说回来，读过一篇文章或听过一场演讲之后，我们往往会对作者产生好感。然而，真正与其接触，往往又会产生幻灭感。毕竟，文字与演讲可以经过精心打磨，但人与人之间的互动可就不像文章那样可以一遍遍修改。 韩非的悲剧，在于他不仅与权贵阶层有诸多摩擦，而且在实际政治操作中，也并不如商鞅那样拥有庞大的势力。商鞅可以依托自己在秦国的封地及强大的地方武装，凭借秦孝公的支持进行改革，而韩非虽然才华横溢，却缺乏这样的支撑。因此，尽管嬴政欣赏韩非的治国之才，心底对他依然存在疑虑，尤其是韩非本人的口吃问题，必然让他在秦国的权贵中难以结交深厚的关系。而且，韩非的思想充满了对儒家、墨家和纵横家的排斥，这在一定程度上得罪了秦国的既得利益集团，令他处于孤立的境地。 商鞅最终也未能逃脱车裂的命运，韩非的结局同样注定了。毕竟，韩非并未犯下非死不可的罪行，不能像商鞅那样有实际的政治斗争，只不过是政敌的一个念头，便足以改变他的命运。秦王嬴政对韩非的态度，充满了冷漠与无情——他既能启用你，也能毁灭你。最终的决定权，取决于他是否需要你。关于韩非之死股票配资平台个人代理，很多人将其归咎于李斯或姚贾等政敌。然而，作为拥有绝对权力的嬴政，他才是决定生死的关键人物。即便是李斯和姚贾，他们也不可能在嬴政眼皮底下肆意妄为。嬴政，十几岁就继位，二十岁平定政变，深知如何权力斗争的游戏规则。虽然李斯有时显得聪明机智，但在嬴政的权谋面前，李斯和韩非不过是棋盘上的棋子。
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