
韩非这个人,大家习惯上都称他为韩非子,而非像孔子、墨子那样直接称为韩子。为什么会这样呢?其实,最初他也是被称作韩子的。比如在《史记》中就曾提到:申子、韩子皆著书,传于后世,学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。然而,自从唐朝有了名儒韩愈股票配资平台个人代理,他也被尊称为韩子后,大家就开始改称韩非为韩非子了。有人可能会觉得,改称应该有个先后之分。毕竟,唐朝时韩非已经被称作韩子近千年了,为什么现在要改呢?这事也确实没什么道理可说,只能怪汉武帝实行罢黜百家,独尊儒术,韩愈是唐代的大儒,而法家出身的韩非在这种时代背景下只能靠边站,无法争辩。 史记中记载,韩非是韩国的贵族,曾与李斯一同师从战国末期儒家的代表人物荀子。而从韩非的学说中,还能看到黄老之学的影响,这足以证明,百家争鸣的学术思想并非彼此割裂,而是有很多相互交流与借鉴的地方。学派的划分只能说是大体的归类,而非刻意割裂。
韩非有个毛病,就是口吃。这个缺陷也影响了他的仕途,很多时候,上级向他请教问题,他往往磕磕巴巴,无法清晰表达,久而久之,韩王也便不再重用他。这让韩非极为沮丧,他觉得儒家以文乱法,侠客以武犯禁,世上许多名不副实的角色都能被重用,偏偏自己满腹治国之才却无法施展。对于很多说话不利索但又非常聪明的人来说,通常会转向思考与写作,把自己不能言明的道理通过文字表达出来。因此,韩非写下了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作,很多人将他的言行和思想整理成《韩非子》流传后世。 在韩非之前,法家的学派被划分为法、术、势三派,分别由商鞅、申不害和慎到代表。韩非在《韩非子·定法》中如此解释法和术:术是通过任命和授职来分配官员,依照职名和职责来要求实绩,掌握生死权力,考察臣子的能力;而法,则是通过官府的制度和法律来规范,刑罚应得当,奖惩要依照法律,不得偏私。简单来说,申不害重视的是术,即君主通过艺术的方式来治理国家,而商鞅则更注重法,强调法律要明晰,君主、臣子和百姓都应遵循。而势则被韩非在《韩非子·难势》中解释为,令行禁止并非仅仅因为领导人的贤良,而更多的是因为领导者掌握着至高无上的权力和地位。 韩非在前人的基础上进一步发展了法家思想,提出治理国家必须法、术、势三者相辅相成,缺一不可。在《定法》中,他总结道:君无术则弊于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也。同样,在《八经》中,他又提到,君执柄以处势,故令行禁止。柄者,杀生之制也;势者,胜众之资也。意思是说,君主如果没有治国之术,就是昏君;臣下若无法律可依,那国家必然乱套;如果没有权柄,便算是空有经天纬地之才,又如何能够得到他人的支持与效忠? 这些具有鲜明集权思想的言论最终传入了秦国,秦王嬴政听后深感受益匪浅,甚至产生了相见恨晚的感觉。为了推动自己的政治抱负,嬴政不惜通过战争手段迫使韩国派遣韩非来秦国访问。此时的韩非,似乎成为了秦国王者的粉丝,但话说回来,读过一篇文章或听过一场演讲之后,我们往往会对作者产生好感。然而,真正与其接触,往往又会产生幻灭感。毕竟,文字与演讲可以经过精心打磨,但人与人之间的互动可就不像文章那样可以一遍遍修改。 韩非的悲剧,在于他不仅与权贵阶层有诸多摩擦,而且在实际政治操作中,也并不如商鞅那样拥有庞大的势力。商鞅可以依托自己在秦国的封地及强大的地方武装,凭借秦孝公的支持进行改革,而韩非虽然才华横溢,却缺乏这样的支撑。因此,尽管嬴政欣赏韩非的治国之才,心底对他依然存在疑虑,尤其是韩非本人的口吃问题,必然让他在秦国的权贵中难以结交深厚的关系。而且,韩非的思想充满了对儒家、墨家和纵横家的排斥,这在一定程度上得罪了秦国的既得利益集团,令他处于孤立的境地。 商鞅最终也未能逃脱车裂的命运,韩非的结局同样注定了。毕竟,韩非并未犯下非死不可的罪行,不能像商鞅那样有实际的政治斗争,只不过是政敌的一个念头,便足以改变他的命运。秦王嬴政对韩非的态度,充满了冷漠与无情——他既能启用你,也能毁灭你。最终的决定权,取决于他是否需要你。关于韩非之死股票配资平台个人代理,很多人将其归咎于李斯或姚贾等政敌。然而,作为拥有绝对权力的嬴政,他才是决定生死的关键人物。即便是李斯和姚贾,他们也不可能在嬴政眼皮底下肆意妄为。嬴政,十几岁就继位,二十岁平定政变,深知如何权力斗争的游戏规则。虽然李斯有时显得聪明机智,但在嬴政的权谋面前,李斯和韩非不过是棋盘上的棋子。
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